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:一种说法·市井小民身上 有种知识分子没有的底气

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来源:凤凰网国学

孔子或者中国理想一个读书人,他必须要源于百姓,他必须要跟百姓连结在一起,他必须要接地气,但是你又必须要高于百姓。为什么要高于百姓?你高于百姓,你才有引导的能量。

编者按:“我们的民族性里面,为什么温柔敦厚的部分常常不见了?在没有读书之前,一个人应该做到什么?你对生命状态与生活方式的看法是否通透?”当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫,面对生命里或宏大或细碎的命题,儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗?“耕读传家久,诗书继世长”,我们在现代社会“寒耕暑耘”,反刍古代中国的传统经典与思想,又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢?

凤凰网国学联合台湾大爱电视台,特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台“搬出象牙塔”,在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲,用睿智的言语、平实的记录,从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

第一站先到北投菜市场,一方面当然是我觉得,北投菜市场相较于其它市场,它整个样貌更自然;然后就是在北投菜市场里面,台湾庶民,这些跟这个土地接得比较紧的这一些人,他们的那一种生命的底气。

这个生命的底气,如果它背后有一个文化的因素,那肯定跟我们这块土地最大的文化根源息息相关。很多人会说,台湾这块土地,它背后的文化根源有很多条系统,但是永远没办法否认的,最大的一个系统,绝对是中国文化。愈是市井小民,在台湾的这些市井小民身上,就没有知识分子因为西化所受到的破坏,他们的身上,就有一种台湾知识分子身上没有的底气。然后呢,菜市场还有一个好处,就是菜市场里面特别活泼,特别有一种市井的那一种生动、那一种活气,这种样貌是台湾特别可贵的一种特质。

《论语·泰伯篇》

子曰:民可使由之,不可使知之。

“民可使由之,不可使知之”,这一句话开始有争议,是从五四运动以后,实际上就是说,大家真正到了一个程度之后,其实会知道孔子讲“民可使由之,不可使知之”,只恰恰证明他真的是了解民众。你真正懂得百姓,你才能够知道,这些人是你只能让他照着做,你要求他什么都知道、什么都懂,本身是不现实的。然后建立在这个基础上,我们才想方设法,让他有可以依循的东西。你只要照着做,基本上这一辈子就安身立命了。你不懂要不要紧,不懂无所谓,他其实是在陈述一个客观事实。

恰恰是因为“民可使由之,不可使知之”,所以今天当我们一般读书人,脑袋如果在错乱的时候,我们价值混淆的时候,一般市井小民他是没有这种问题的,因为他不知,他照着做,所以他们没有价值错乱的问题。所以为什么我讲说,台湾的庶民,一般庶民百姓,真正的整个中国文化涵养是高于知识分子的。因为知识分子有受西化的那个“洗脑”,然后一般百姓因为“可使由之,不可使知之”,就是百姓日用而不自知,就照着做,所以他们身上就保存了文明。实际上整个文明的延续,有一半是靠着这些“可使由之,不可使知之”的人来延续。

这个就一体两面,孔子或者中国的理想的一个读书人,必须要源于百姓,必须要跟百姓连结在一起,必须要接地气,但是又必须要高于百姓。为什么要高于百姓?高于百姓,你才有引导的能量,那就会产生两个可能:

第一,有的人是因为有承担,有责任感,有能力,所以确实能够引导百姓。而有的人其实没这个能力,但是他就觉得自己高高在上,这个时候,我们看了他就会讨厌,自以为是嘛!这种讨厌本质上就是德不配位

今天一般的读书人,会思考,会有一个价值选择。今天你思考的是对的,你就会引领百姓,你就会开风气之先,你就可以有教化的功能。可是如果你的整个思路是不对的,你价值错乱的时候,你就是带头做坏事。但是百姓不懂带头做坏事,有一种很强大的惯性在那里。所以当知识分子在错乱的时候,在这样一个混乱的时代,反而是这些百姓,保存了整个文明的元气。

那就意味着什么?这意味着,这个“可使知之”,跟“可使由之”的这两种人——读书人、士人,是可使知之的;一般百姓,是不可使知之,只可使由之。这个两者形成一种什么关系?形成一种太极关系,一阴一阳的关系;不能全部人都“知之”,一定有一些人是“由之”的。

今天大家在清楚的时候,“知之”当然好,可是所有的时代都是会有高低起伏的,会有清楚的时候,也会有错乱的时候。这个错乱的时候,愈喜欢思考的人,基本上会愈完蛋,这个时候就是由那一群照着做的人,来保存了那些元气。所以一开始来台湾,先看这些“可使由之,不可使知之的人”,幸亏有这些人,不然我们整个中国文化就完蛋了。

主讲人简介:薛仁明,1968年生于高雄茄萣,台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业,台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上,关注生命修行与思想实践,以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。

本文及视频为大爱电《一种说法》提供,未经授权,严禁转载。

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[责任编辑:丁梦钰 PN031]

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