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:密印“农禅”:何以在蛮荒之地举起文明火把(图)

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来源:凤凰网国学

密印寺的垦殖,为宁乡西部的这片蛮荒之地举起了文明的火把,带来了当时最深刻、最富于时代精神的宗教哲学思想;自此宁乡就跻身于文化昌明之列,故乡先民们的挥汗劳作也具有了某种有形而上的特殊意义。

密印寺(资料图)

至今我仍然记得十二岁那年第一次听到密印寺钟声的情景:那是一个深秋的清晨,静谧的小山村里天色微明、雾气氤氲,不远处的山脊还有些影影绰绰。一些不知名鸟儿大早就在枝头炫耀着自己的歌喉,清脆婉转,堪比天籁。这时透过东方的晨曦,远远地从密印寺里传来低沉、浑厚的钟声,咣…咣…咣……,这钟声在深秋的早晨听来是那样悲凉、幽远,仿佛是从另一个世界吹送而来,听得彼时尚且年少的我心里发紧。

初中一位宁姓同学家与密印寺相距只有半里地,中间隔着一条小河。一个周末我去沩山玩,借住在他家,早饭后他带我去参观密印寺。那时的密印寺里一片萧条:大殿前的院子里长着半人高的野草,寒风卷起枯黄的落叶在倒塌的围墙脚下抽搐着,沙沙作响;那棵千年的银杏还在,但在秋风的洗劫下已只剩下了光秃秃的枝丫。原来占据着寺庙的学校和供销社这时已经先后搬走。这里搬得可真叫干净啊,金刚、罗汉、韦陀、四大菩萨都早已“云游”去了,就连万佛殿里的三世大佛像只剩下三个巨大的泥印,偌大个寺院里空空如野,只剩下那几堵斑驳的高墙,殿外的墙上还刷着毛主席语录。只有一个老者(不知道是不是僧人)在看护着这院子,估计那钟声就是他送给山民的晨祷(我很奇怪那口破了的大钟为什么没有被搬走)。我记得那人背有些驼,面容干瘦、苍白;他身后跟着一只黄色的猫,猫眼里闪烁着警惕的光。

三十四年过去,我造访过不少名山宝刹,密印寺的建筑也修葺一新越发恢弘,但我却对当年的密印寺却还保有一份难以名状的眷恋,且这眷恋中总深深地烙着那少年时初见的悲凉。

光耀密印寺 悲伤的齐祖/摄(资料图)

唐代以前,整个湖南基本上还是个蛮荒之地,唐贞元21年(公元805年)改革失败的柳宗元被贬湖南永州,他在苦闷中写下了著名的《永州八记》。就在两年之后,也就是元和八年的中秋,灵祐禅师独自来到了宁乡大沩山播法,他构庐于罴豹虎兕之封,容榻于虺蜮蚺蟒之宅,最终在懒安禅师一干人等的帮助下,于元和十年(公元815年)在这荒僻的大沩山上建起了中国的第一座禅宗寺院——应禅寺(密印寺前身)。

千手观音 龚建辉/摄(资料图)

佛教东来以后,派别甚多,而后世流传最广的是禅宗。中唐以后禅宗一分为五,其中为首的便是诞生于密印寺的沩仰宗。在此之前,禅宗法脉清晰,但禅僧多寄居在律宗寺院,一直没有自己的独立的道场。灵祐禅师与其老师百丈怀海,共同承担起了这样一个历史的重任。然而沩仰宗后来法嗣不昌,五世而斩,宋代以后沩仰宗的法脉就基本上默默无闻了,令人扼腕。即便如此,沩仰宗对于禅宗发扬光大,仍有着特殊的意义,密印寺的创立是佛教中国化的宗教改革运动中一个重要的里程碑事件。

佛教在李唐皇室的弘扬下如日中天:寺庙广布,僧侣甚众,从王公贵族到平民百姓多有信众,堪称显学。但这些不事生产的僧尼,从事实上造成了对于社会资源的挤占,同时也对中国正统的儒教的地位形成了威胁,所以以韩愈为首的儒家学者就对佛教提出了尖锐地批评。元和16年,正当灵祐禅师在沩山勉力营寺之时,远在长安的韩愈却向唐宪宗呈递了著名的《谏迎佛骨表》;虽然韩因此而被贬潮州,但客观上却为十多年后的武宗灭佛做了舆论上的铺垫。

为了回应儒家的挑激,适应高度成熟的中华农耕文明,百丈和灵祐在带领佛教积极进行自我改革,他们提出的方案是农、禅并重。在佛教创立之初,僧尼就是不事生产的。《金刚经》中就十分详细地记载了佛祖亲自带领僧众入舍卫大城乞食的场景。印度佛教认为乞食也是一种修行的方式,而且认为僧人从事生产劳动会影响到他的精修。如果僧侣人数很少,这对社会不会造成危害,但如果僧侣数量超过一定比例则会有碍于社会经济的进步(这正是近千年来西藏发展缓慢的重要原因)。从六祖慧能以来,禅宗更加强调参悟者的精神本体自由,认为所有的外在形式(包括佛法)都是为获得精神解脱服务的,不必过于拘泥,甚至要刻意打破,所以就会在参修过程出现棒喝机锋、呵佛骂祖的事来。所以他们师徒就主张在农耕中去完善自我,去顿悟佛理见性成佛,为此灵祐禅师率先在沩山建立了农禅合一的僧团,使百丈草创的从林制度体系化,并实现了僧团生活所需的自给自足。

虽然在此之前也有僧众开荒耕种的记载,但僧侣的主要生存生略还是依靠信众的施舍。百丈禅师制定了“百丈清规”,提出了“一日不作一日不食”的要求,而且自己身体力行;而灵佑禅师则在密印寺使这一制度得到了全面的贯彻与落实,并使之成为禅者的生活信念和行为方式。农禅的核心要求是每一个僧尼都要参加到劳动和寺院建设中来,这就是禅门的“普请”(俗称“出坡”)劳动原则,意思是普请大众,上下合力,共同劳动;同时在辛苦的劳作过程中去参悟佛理,求得解脱。正所谓“担水砍柴,无非妙道”。“一日不作一日不食”的意义在于它从宗教伦理的角度肯定了劳动的道德性和合律性,是佛教对中国农耕文化传统中重视劳动、反对不劳而获的认同,也是西来的佛教与中土的农耕文明之间达成的最重要的妥协。经过这样一番改革之后,不久“百丈清规”即风行全国,这标志禅宗进入了一个新的发展阶段,中国化的佛教找到了一条不同以往的生存与修行之道。沩山禅寺成为了第一个成功践行这一理念的寺庙,为了推行这样一种禅门的生产生活方式——有意味的劳作,灵佑禅师在有生之年,一直带领僧众开荒种地。其间多有借农事接引后学的记载。《景德传灯录》载有这样一个公案:“普请摘茶,师(灵佑)谓仰山曰:“终日摘茶,只闻子声,不见子形,请现本形相见。”仰山撼茶树。师云:“子只得其用,不得其体。”仰山云:“未审和尚如何?”师良久。仰山云:“和尚只得其体,不得其用。”师云:“放子三十棒。”不意这沩山的茶里还有深厚的禅理。

挡不住的诱惑(资料图)

与此同时,灵佑禅师还针对僧团中的种种不良现象制定了《沩山大圆禅师警策》,作为禅僧的行为准则,就僧人如何起居持戒,动之以情,晓这以理,真可谓苦口婆心了。他对僧团中混日子的人进行了尖锐的批评:“日往月来,飒然白首。后学未闻旨趣,应须博问先知。将谓出家,贵求衣食?”《警策》一文至今仍然是僧众初入空门时必学的功课。

经历会昌法难(公元845年)之后,经灵佑禅师的悉心开发经营,沩山禅风大盛,得到了时任潭州观察使裴休的高度认同。大中三年(公元849年)在裴的请求下,唐宣宗亲自赐寺额曰“密印寺”,并赐与僧田3600亩。这帮助密印寺获得了正统的地位,不久以后,已出任宰相的裴休又将自己的儿子裴文德送入密印寺,代替皇子出家修行,这就是后来著名的法海禅师。一时间,密印寺盛况空前,名动神州,一度辐集禅僧达1500之众。

农禅思想一经确立便显示出了强大的生命力,禅宗后续发展起来的其它宗派也多遵循这一路线经营田庄,自食其力。禅宗于是成了农人的宗教,无论是出家还是在家,都可借由禅理在平凡的日用伦常中去耘好自己的那块心田。即使现世已经成为工商社会,台湾的证严法师仍然能够带领比丘尼以自己的手工劳动去阐述农禅的精髓:在辛勤劳作中去完成心灵的觉悟。

密印寺的垦殖,为宁乡西部的这片蛮荒之地举起了文明的火把,带来了当时最深刻、最富于时代精神的宗教哲学思想;自此宁乡就跻身于文化昌明之列,故乡先民们的挥汗劳作也具有了某种有形而上的特殊意义。就在灵佑禅师圆寂后的第三年,禅师灵塔所在的同庆寺(密印寺的下属寺庙)有一个胡姓佃户家里生下了一个孩子,取名胡德生,他自小聪明伶俐,寺里的僧人便教他读书识字,后也他索性也在同庆寺出了家。他就是后来名闻天下的诗僧齐己,他仰望沩山的夜空写下了“夜雨洗河汉,诗怀觉有灵。篱声新蟋蟀,草影老蜻蜓”之句。《全唐诗》中收录了他的诗达800多首。此后的张浚、张栻父子以及宁乡的第一位状元易绂都明确提及密印寺对自己的影响,并为之写诗填词。

随着时日的迁移,农禅并重成就了密印寺,但也给密印寺带来了另一种弊端:与民争地。沩山地处众山之巅,地域狭小,就算是把整个山村的水田全部给密印寺,也不足3600亩,所以密印周边的宁乡沩山、安化许多土地都为寺产,据清代康熙年修的《密印寺志》记载,其寺产甚至远达宁乡县的玉堂桥一带。信众的捐赠、寺院的购入、以及为了逃避徭役税负而寄于寺庙名下的田产日益增加,这样密印寺就成了当地最大的地主之一。这就致使寺僧从原来亲自耕种逐步蜕变成为了以地租为生的食利者,这已经远离了当初灵佑禅师极力标举、实践的密印农禅的初衷。1917年为了撰写《湖南农民运动考察报告》,青年毛泽东从长沙步行来到密印寺,并曾在寺中借宿了一夜,他当时就认识到土地高度集中已成为推动农民走上革命道路的根源。也就在他走后的第二年,沩山农民张三元揭杆而起火烧密印寺,也从另一个侧面印证了这种矛盾的尖锐性。1950年以后,宁乡打土豪分田地,寺产已经均分给村民,实现了“耕者有其田”;所以密印农禅的基础已经不复存在。

远眺密印寺(资料图)

2018年春节我陪家人又上了一趟密印寺,寺里人头攒动,香火很旺,毗卢峰上的观音造像也甚为壮丽。只是灵佑禅师当年耕过的福田里已经种满房子、修满了马路;当年的从林已经变成了今天的市井,只是不知道它是否还能继续为众生提供心灵的活水。

注:本文主要参考文献:

1、陶汝鼎、陶之典 大沩山古密印寺志[M] 长沙 岳麓书社 2008;

2、杨立华 宋明理学十五讲[M] 北京 北京大学出版社 2015;

3、杜继文、任继愈 佛教史[M] 南京 江苏人民出版社 2006;

4、释道元景德传灯录[M] 成都 成都古籍书店 2000;

5、湖南省宁乡县志编纂委员会[M] 宁乡县志 中国大百科全书出版社 1995。

*注:本文凤凰网国学频道经作者授权刊发,原标题为《密印农禅》。

[责任编辑:丁梦钰 PN031]

责任编辑:丁梦钰 PN031

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